无极而太极,太极生多极,多极实非极,非极通无极。
  顺则成化,逆则成真,顺逆相成,则成易也。
  易也哉!设象寓数以穷理尽性,顺时应位而原始要终。故有概摄之功,故有推测之用。
  易有三义:其一不易,其二简易,其三变易。
  不易者,本来无名无相,方便权作圆相。周子以为无极,老子强名曰道。实为众生本具之如来藏本妙觉心。只因妄想分别执著而有生灭、来去、净染、是非。
  以妄想故,生成真妄和合之阿赖耶识。万法唯识所现故,名为简易。周子说为太极。老子称名为一。
  阿赖耶识觉迷分别为二。此易所谓"太极生两仪",老子所谓"一生二"。两仪既分,交错和合,累进化生,骤然增长,终成万法纷杂之世界。故称变易。
  其交错也,即周子所谓"一阴一阳,互为其根","两仪生四象,四象生八卦"是也;其和合者,即老子所谓"负阴抱阳,冲气以为和","二生三"是也。和者，阴阳之合德也。合德执中无偏故，近乎道也。故老子曰:"上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。"如此,中央黄土,乃四象之合德,中宫乃八卦之合德也。
  两仪共和而为三才,此约气而言也。约位则天地人才,约时则去来现在。天称阴阳,地称柔刚,人称取舍,故三才反正也;过去心不可得,现在心不可得,将来心不可得,故三才一贯也。三才一贯者,王也。才者，极之对也！
  以执著故生四象,四象者,太阴,太阳,少阴,少阳。易之占卜也,揲之成四,掷之成四,故知四象者,元素也。阴降阳生,此气之运也。如此,太阴降而太阳升,少阳散于外,少阴凝于中。故以太阴为水,太阳为火,少阳为风,少阴为地。可以配四季,应四方,对四谛也。水者北方冬季,而对集谛;少阳东方春季,而对苦谛;太阳南方夏季,而对道谛;少阴西方秋季,而对灭谛。
  四大之数,○、一、二、三。加一乃生一、二、三、四，此生数也。复加五成六、七、八、九，此成数也。五复加五而得十,则天地之数备也。
  四大之合德为黄土,黄土者,空也。合为五大,五大为体故,以五行为用也。彳亍不成行故,五行相成也。
  八卦之生也,三才始备于卦内。八卦定位,四正四耦分也。四正与四象对应而有别,此内外四大有异也。内四大合为色蕴,合四隅为五蕴也。
  八卦之中,三才备而孤,无以明反正,须两画以明也。故曰兼三才而两之,六画之卦成也。六画摇动,乃名为爻。六爻之卦,其数六十有四,分布列阵乃成方圆,复归于无极也。
  从上而下,渐次纷杂,此生生不息之大化也。实乃因迷离觉,徒增烦恼也。然以和合因缘,未尝离于中道。故圣人守中以反本归元,觉如如不动之实相也。
  若依教起修,则须分别名相,认识真伪,而做取舍。而取舍至极,犹无取舍也。故圣人宣说方便殊胜法门,教人念佛求生西方。佛者,觉也,其德为中。念佛之法,以无取舍为用,以佛法僧为三皈依,以信愿行为三资粮。敦伦尽分,一向专念,都摄六根,净念相续,入三摩地。自然心佛众生三无差别。可称火中莲华,当下即证西方。

成易九章

太极章第一

  《成易》里，关于“极”一开始就列出了四类：无极、太极、多极、非极。其中，无极与太极在很早的时候就被提出来，只是到了周敦宜的《太极图说》里的才被放到一起说；多极也可以说是从“多极化”一词而来，非极则完全是成易初创。这四类的含义并不相交，但有很密切的联系，要一一说明，须先抓住关键而解说，所以这里先说太极。太极是有的开始，是世界存在的最初形态，那是阴阳判而未分的情况，也就是说，刚产生对立面而没有一分为二，所以是一非二。太极为什么以匡廓图表示，因为这个图，顺看是火水未济，是在六道中轮回，苦海无边的相；逆之则是水火即济，是到彼岸，得解脱的意思。而这顺逆其实也是一对反正，其中含义，并不一般。既然太极是第一位的，那么为什么在太极之前还有无极呢！实在，太极是一，无极正是○，太极是有的第一位，无极却不是通常认识上的有，但既然可称为无极，就不是无。佛家说为空，倒是比较恰当。多极则是太极分化之后的状态，两仪是两极，三才是三极，四象是四极，五行是五极，八卦是八极，九宫是九极，……六十四卦是六十四极，乃至一千二百九十六极，……极数越多，每个极的极性也就越弱，从整体而言也就越接近于没有极性，比如六十四卦在排成方圆图的时候，外围已经几乎没有棱角而接近与真圆了。数学的观点，当正多边形的边数越多，就越接近真圆，而边数逼近无穷大的时候，就可以当作真圆了，所以说，多极也就是非极，非极与无极相通。

简易章第二

  三易，通常陈述的顺序是：变易、简易、不易。而在成易里，则正好倒过来，这是因为传统的易家着重的是易的变化，关心它的"生生)不息"，而成易着重的是不变，是真静，是"如如不动"。从词汇的考证而言，“变易”应当是“易”的最根本的意义，可以说是正训；而“简易”到实在是易的另一中说法，不妨称为旁训；至于“不易”，这在训诂上称为反训。正训和旁训倒还说得过去，只是这反训着实让普通人觉得不可思议，如果不去深究，一定不以为然，实在《易传》里说得明白，大致说来“生生之谓易”，而“生生者不自生”。这其实是一个有关体与用的关系。另外，关于易的训释，还有一种说法是“交易”，这个略相当与成易所说的“交错和合”。成易说“不易”是“如如不动”，是大体；说“变易”是“生生不息”，是“大用”，但这一章却名为“简易章”是何意？须知，这简易乃是最关键的枢纽，或称机关。古有学者，探求名理，到了简易一环，再不能回溯，以为就是大体，结果留下无端滥言，不但浪费笔墨，也误己误人，实在可惜。所以，若真识得简易，再论三易就不在话下了。

　　　

体用章第三

  体用在中国古代有两种涵义：一是指“实体”和“作用”，二是指“原理”与“事物”。何谓“体”，实在就是“明德”；何谓“用”，实在就是“日新”。而“明明德”正好与“日日新”是一对。再借用《易传》里的话，体是形而上的，用是形而下的。以体用来论述本来可以清楚了，但佛家又特别提出“相”来，与体、用并称。实在这相是分别从体、用之中提出少分，合和为一而得来的。实在就是上下体用的形象。所以，相是体用的扭点，掌握了相也就掌握了体用，也就是掌握了世间万物。与三易相对，“体”对应的是“不易”；“用”对应的是“变易”；而相对应的正是“简易”。给相下的定义则是"名"。正因为这个原因，名相往往合称。佛教的唯识宗以钻研名相为长，故称相宗。易学也是研究名相的，可以称为“相学”。但易有一套顺可推、逆可溯的符号来分别名相，往往是在归纳的时候结合了演绎，演绎的时候又照顾归纳，所以非常的行之有效，所以成易说：“易也哉!设象寓数以穷理尽性,顺时应位而原始要终。故有概摄之功,故有推测之用。”

气数章第四

  易学自郑玄、王弼之后就有了象数、义理之别。后世学者多有偏废，或者至少偏重一方。成易不主张有偏废，所以也论象数，也解义理，以义理论象数，以象数解义理。这里说的气数，可以先分开说，气说的根本是阴降阳生，这是就两仪说的，反溯到太极，是阴阳浑然一体；到无极，是未有阴阳。正推到四象，可以看到太阴的气是降，太阳的气是生，少阴的气是凝与中心，少阳的气是扩散到外面的；到八卦就复杂一些，其着眼点是中间一画；到六十四卦就更复杂，但可以解析一下，传统的易学是以八卦相叠来论的，取上下两位，或称外内。而成易是以上中下三位，以合三才，每位以四象填之，而成其卦。这就又是一套象数了。关于数，若以二进制码表示四象，是以下的对应关系：太阴-00-0，太阳-11-3，少阴-10-2，少阳-01-1。按照成易的配方，太阴是北方水，其数1生6成；太阳是南方火，其数2生7成；少阳是东方木，其数3生8成；少阴是西方金，其数4生9成。这个何解？实在，四象与五行虽然对应，但四象之数与五行生成之数不一致并不奇怪，同样的八卦与九宫有对应关系，但八卦数与九宫数也是不一致的。这是因为数的产生并不是一个途径。这里就涉及到在应用的时候，如何抉择数的问题，其原则可以是以何应用而取何数。

　　　　

经纬章第五

  经者，纵也；纬者，横也；经纬交错，文理成也。六十四卦，若以八卦相错而成，则以二为经，以八为纬；若以两仪交错而成，则以六为经，以二为纬也。成易以三为经而象三才，以四为纬而象四象也。经纬之说，或许不易明白，但可以数学明也。若二为经，八为纬，则是8^2=64;若六为经，二为纬，则是2^6=64。而成易是，4^3=64。光从这一点上说，成易与灵棋经设经纬的原理是一样的。但占法不同，用法也不同。所以是不同的系统。从占法和用法而言，成易更接近易占。另外如，《太玄》是以四为经，三为纬的，所以共3^4=81首，《潜虚》是以二为经，五为纬的，所以是5^2=25。而《灵棋经》虽然也是以三为经，四为纬，但是因为用了空位，所以一共是1*4^3+3*4^2+3*4+1*4^0=125卦（如果把空位也作为一元素，则是三为经，五为纬，得5^3=125）。成易不用空位，所以是64卦。这经三纬四的取卦法实在有很多妙用，就说目前引为生命密码的基因，其实也是经三纬四的取卦，基因的最小有效单位一共三位，每位可以以一个字母表示，总共有四个字母，而这样的单位，正好是六十四组，这个可算是经三纬四取卦的一个旁证吧。

　　　　

三才章第六

  三才在通常的说法是天地人,那是从位的概念说；如果从时的概念上说，就是过去、将来、现在；还可以说是阴阳与和气，那是从气上说的。也就是说，从不同的方面说，具体的名相是不同的。那么什么是三才？而才是极的反面，物极必反，温和一点才能长存不怠。其中有一对矛盾，又有一个折中。明末大家方以智特别用　∴　（读作“伊”，方称之为“圆∴三点”）这个符号来表示自然那种对立统一的情况。其中下面两点表示对立的两方面，而上面的一点则表示处乎中庸的第三方面。三才中的一对矛盾正是两仪，而另一折中正是和气。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”说的就是三才的产生。这说明，和气在逻辑和时间上，是后于阴阳的；但产生之后，就凌于阴阳之上了。这是因为，和气是阴阳和合而生的，和气的德是合德，是中庸不偏之德，而阴阳的德是偏德。所以老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”另外，五行的黄中，九宫的中宫，都是合德。三才是成易的经，有贯穿始终的妙用。要弄明白成易，就要了解经三纬四，而要了解三才，就要了解阴阳的对立与合德的统一。

　　　　

四象章第七

  四象是成易的纬，按照阴降阳升的道理,太阳的卦起上升，是炎上的火；太阴的挂气下降，是润下的水；少阳的挂气外散，所以是散逸的风；少阴的挂气内敛，所以是凝固的地。这样四大就与四象配合了,而外散意味着心外弛,所以少阳是苦,而太阴产生少阳，所以是苦因，集；同理，少阴内守而为灭，太阳为道。四象之合德,为空。与四大合为就是五大，五大的用为五行(Five Elements),水火各自相应,葱郁的木与散逸的风应，坚韧的金与凝固的地相应,合德的空与容纳的土相应。四象是两仪交错而成的，再于两仪交错就可以成为八卦，八卦交错就可以成为六十四卦。这里说"可以"是表明这是一种可能性，另外的可能性还很多，比如八卦、六十四卦都可以是由两仪直接交错而成，而成易则是以四象交错得六十四卦的。不同的交错方法，对应的不同的数理，尽管最终服从的数理只有一个，但细分还是有差别的，比如直接由两仪交错得六十四卦，那是二进制的数理，八卦相叠为八进制，而成易则是四进制。数值固然还是一样的，但表示的方法是不同的，就是说数相同而字相异。

　　　　

反正章第八

  世间人以为，从无到有，从简到繁，是进化，是正。反之为反。成易却说，世间人以为的正，其实是流转生死的方向，而反，才是回家，才是觉悟的方向。所以，真与俗的价值去向是不同的。因为一句“生生不息”，后世的朽人误会宗旨，整天都在变易里转，完全不知道，易的中心是简易，归向是不易。慈心建立成易，实在是为了正本清源，为了阐述大易“如如不动”的大意，蓦然回首，发现，原来就是佛家的思想。僧肇法师在《物不迁论》中说，寻常人看到古代的东西不能留到现在，而认识到世界的流变，认为世界是动的；而他却看到现在的东西不能回到过去，而认识到，世界其实没有动。这其实涉及到因果规律的问题，通常人说因果，以为果本来就包含在因之中。这其实是外道的观点，佛教说，如果果是包含在因中的，那么，处女的肚子里就会有孩子，而饭里就会有粪便。实在佛法说因果，是因空果空因果不空。这句话很多人不明白，实在因如果不空，就不会变化，从而也不可能发生果，而由因到果，确是确定的。

　　　　

体道章第九

  易的符号在，在分析问题的时候，是归纳与演绎的统一，无论是以▅▅▅▅▅和▅▅　▅▅表示，还是以1和0表示，再或其他的方法说白了不过是阴阳两爻,两种符号。这就说明在归纳的时候，必须考虑到对立与统一，所以演绎也在同时进行。而在要演绎的时候，归纳也同时进行。这样，无论如何做，都是两方面的提高，所以越是演练的深入，越感到其妙无穷。这很像是发源于古印度论理学——因明。因明也是同时照顾归纳和演绎的。因明学立量，有比量、现量；判断论题，有能立，不能立；简别论点有共许、自许……这些都是对立统一的，可以用两仪来划定。但同时，无极，太极，合德都有不可知的成分，这不光是认识能力的问题，而是本身性质的问题，举个简单的例子，为了认识人类的遗传密码，需要把染色体染色后去观察它，但染色后的染色体已经死亡，研究死亡的染色体而要得出它在活的时候的情况，即使数据再细致，也是有问题的。佛法把最真实的世界的形态称为“一实相”，如何认识一实相，慈心曾经打过一个比方：一杯水在杯子里是杯子的形状，在碗里，罐子里，盆里……都会有相应的形状，那么这些水，在没有任何容器装它，任何外力施于它，甚至没有人去观测他它（观测本身也是施力的）的情况下，水是什么形状呢？这个问题就不是思考可以得到的，而必须是依靠修行证得了。